《红楼梦》与《西游记》同为明清小说史上两颗耀眼的奇葩，每一段文字，每一个情节，都是值得仔细品咂回味的精巧。也就在这个体味的过程之中，不难发现其各自精美之处。
《西游记》是一部神魔小说的精品之作，那些诡怪华丽的想象，天方夜谭似的情节让人叹为观止。神奇的四大部洲，神奇的风土人物。佛老之心，人性扑朔迷离于其间。不觉让人称奇。而《红楼梦》呢，更是显得迷雾重重，深邃难解，却又撩人心肺。哪一页，“字字看来皆是血”，但又“假作真时真亦假，无为有时有还无”。那一梦，是“女儿美”还是“甄士（真事）隐”，不论是“索引”还是“探佚”，笔尖战火未息，结果亦是不明，不觉让人叹妙。
咋一看，这两部小说从题材主线似乎相去甚远，但是就有些问题如若再仔细一推敲，玄机自来——《西游记》与《红楼梦》存在千丝万缕的联系。
如若把《西游记》与《红楼梦》从纵向上分析。《西游记》成书于明朝，当它成为一部精品，斐然流行之时，必将对文人在思想上与创作上有所影响，其中也包括《红楼梦》。当然，这个推断绝非是一般的臆想。周汝昌先生在评说四大名著的时候，曾经略谈红楼梦与西游记之间的联系，当把周汝昌先生所谈这份联系回归两部作品的文本进行一个提取与归纳，这之间的奥妙便会水落石出。这份水落石出从孙悟空与贾宝玉之间谈来，可窥一斑知全豹。
首先看看孙悟空与贾宝玉的前生。在通行本的《西游记》中这么记载孙悟空的出身地“海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉三岛之来龙，自清浊而立，鸿蒙判后而成”，再者“那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝店，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。”，再看脂批本《红楼梦》对“宝玉”出产地的描述“却说那女娲氏炼石补天，之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小；因见众石俱得补天，独自己无才,不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀”。两者皆出身与宗教中所描述的无妄之地，孙悟空与贾宝玉的前世都是同意来源“石头”，但是这石头却又不是一般的石头，一块是天地鸿蒙，洲岛之源的灵石，一块是女娲炼石补天是所收集，但却“无才可去补苍天”的一块灵石。两块石头都出身非凡，但有遭遇到了相同的不得志的道路“枉入红尘许多年”。但是却又是属于不甘于平庸的石头。就孙悟空的那块石头而言，相比之下，那个地方石头何其之多，同样有灵气的灵地也非常之多，为什么只有这一块石头孕育成了猴子，而这只猴子却又是猴形人性的猴子，本质上也是孕育了人，外界的天使与地利其实也就是一个充分条件而非充要条件，充要条件还在于石头本身的一股“内趋力”。贾宝玉这块石头虽然自己修行无所成就，但也是属于一颗拥有“内趋力”的石头，但只是心有余而力不足。从文本上的一句“谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小；因见众石俱得补天，独自己无才,不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。”便可看出。最后两句，无奈的感叹，心境全出。这份心境有对现实不平的感慨，也是石头对不甘生活索然寡味的嗟叹。
也许在这个时候，有人马上就会提出一个异议，那就是贾宝玉是石头吗？贾宝玉不是神璎侍者的化身吗？其实要是这么提的话我可以断言，那是没有仔细读懂《红楼梦》的原由。现例举四条佐证。第一，《红楼梦》并不叫做“红楼梦”，这只是高鹗续本所改之名。所谓“梦”，是谁的梦？神璎侍者，绛珠仙子，贾宝玉还是林黛玉？我看都不是，这一梦，是大荒山无稽崖顽石的梦。而在石头梦境中经历红尘的人也正是文中的主人翁贾宝玉，那么贾宝玉的灵魂定是石头精魂有着千丝万缕联系，这马上便与原著名《石头记》相吻合。第二，开篇在石头嗟叹之时，渺渺真人与茫茫大士怎样答应顽石的呢？是“温柔富贵乡去安身乐业”，何谓安身乐业？就只是简简单单作为贾宝玉的佩戴之物，看一眼红尘的繁华撩人？这个问题其实不能这么简单而论。显示中安身乐业是谁？贾宝玉。贾宝玉即为假宝玉，那么既是假的宝玉，那就定是真的石头。所谓贾宝玉经历红尘，那无非也就是顽石在经历红尘种种。再者，那就是文本中有几个关键事件可以发现贾宝玉与石头间的玄妙关系。那就是贾宝玉曾丢过两次通灵宝玉，每次丢宝玉之后贾宝玉的反应都是具有一个共同点，可用失魂落魄来概括。但是宝玉失而复得之时，方才安然。这种表现可以推断，贾宝玉的灵魂与石头的灵魂，应该是一体，这种灵魂一体的说法，与佛教轮回的说法本质一样，不变的是灵魂，换的只是一个外在的躯壳皮囊，即“顽石（通灵宝玉）”与“贾宝玉”。 最后，那就是红学家们普遍认同的贾宝玉与林黛玉的姻缘的来由，即“木石前盟”，木就是林黛玉，那么石，定是贾宝玉无疑！
再看，孙悟空在花果山的一段经历可以看做是孙悟空的童年时代，与贾宝玉的童年时代也是非常相似的。孙悟空与“猴子猴孙”恰如贾宝玉与“小厮丫鬟姐妹们”。孙悟空生活在水帘洞，每天是无忧无虑，书中所述“美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。”。再说说贾宝玉，自出生之后，跟随祖母长大。受到祖母的百般溺爱，每天与小厮没嬉笑玩耍，与一帮丫鬟姐妹们耳鬓厮磨，快活的不在话下，贾宝玉在怡红院中的快活与自由，也绝不亚于花果山水帘洞那般洞天福地。
在平常生活之中，孙悟空不同于凡猴，贾宝玉也不同于凡人。孙悟空不同于花果山众猴，众猴安于平凡，孙悟空却不安于平凡，它有上进之心，不随波逐流之心，你看它在洞中称王一段“演讲”：“列位呵，‘人而无信，不知其可。’你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”。再说贾宝玉，虽无称王称霸的雄心，但是超凡脱俗之处也不亚于孙悟空。在《红楼梦》第二回“冷子兴演说荣国府”里面有这么一段话。“不想隔了十几年，又生了一位公子，说来更奇：一落胞胎，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，还有许多字迹。”这是第一奇。“那周岁时，政老爷试他将来的志向，便将世上所有的东西摆了无数叫他抓。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来玩弄”这是第二奇。他关于男女的一番论断“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”这又是第三奇了。贾宝玉一个男儿，活脱脱一副女儿的似水柔情，但有是男儿的心境，让人不禁感叹一句京剧唱腔“我本是男儿身，又不是女娇儿”。
也正是由于这种“不同”，使他们两个在外界看来都是亦正亦邪的人物。在天庭看来，玉帝虽说“不足为奇”，但也一样被这石猴“惊动”。贾宝玉的行为在其父贾政的眼中是“不过是酒色之徒”，因此不甚爱惜。但在贾母眼中，又是“独独命根子一般”。冷子兴评价说“你道是好笑不好笑，将来色鬼无疑了！”而贾雨村却有厉声说道“非也!可惜你们不知道这人的来历，大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功、悟道参玄之力者，不能知也。”两者都是正邪难辨。
同时，孙悟空与贾宝玉的生活又不是完全的无忧无虑。孙悟空有所惧怕“轮回”，也就是死，在谈深沉一点那就是“神形具灭”，也正是由于这种惧怕，才迫使孙悟空“天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功”。贾宝玉虽说有贾母的庇护，丫鬟小厮姐妹们的爱惜，但是也敌不过对自己父亲的惧怕。贾政是一个老学究，一介腐儒。如果说死亡是压在人们头上的一座大山，那学究、腐儒便是压在读书人，压在文化上的一座大山。这座大山逼迫这贾宝玉走上了封建社会的“正道”。在神魔世界里，神魔们的“正道”便是修行之后成仙成佛，在封建社会里面，贾宝玉能选的“正道”也就只能是十年寒窗苦之后的科举功业。但在贾宝玉的眼中，这条正道却是乎不是他的道。他之所以选择这条路，是因为怕被贾政打，打得“神形具灭”，但是殊不知，他选择的这条路也是一条让他“神形具灭”的路。
其实，孙悟空选择的这条路也是让他神形具灭的路。也许有的人认为孙悟空的求仙访道让他最后成仙成佛，九九八十一难之中他不也正是靠着他求仙访道学来的本事斩妖除魔度过难关，最终荣登西方极乐世界的吗？其实不然，孙悟空除了正义等形象之外，还应该是自由与快乐的代言人，花果山的洞天福地才是他终极的奋斗梦想，这也就是为什么在取经完之后，为什么唐僧、八戒、沙僧、龙马的修行道场都留在了灵山，而唯独孙悟空回到了花果山水帘洞，八十一难中的斩妖除魔只是一个奋斗目标的附属产品。但是最终孙悟空修行是成功了，但是他的最终目标却多多少少受到了佛教道教一些成规教条的伤害。
这样一条路与贾宝玉的功名之路又是不谋而合。贾宝玉的求索是被逼迫的，没有成功感而言，封建教条似的、呆板的、陈腐的学习不断压迫着贾宝玉的天性。在贾宝玉没有受到父母极为严厉的压迫式的学习之前，在他自由如孔子所说“汝为君子学，不为小人学”的阶段所作的诗词，那是非常富有灵性的。比如在“大观园试才题对额”一节里面，贾宝玉所题对额，一个个都可以说是精妙绝伦，在一帮老学究面前是“雄鸡一唱天下白”。“曲径通幽”之于“叠翠”“赛香炉”“小终南”，“沁芳”之于“翼然”“泄玉”，“有凤来仪”之于“淇水”“ 睢园”，“稻香村”之于“杏帘在望”，相比之下，宝玉之题，岂不妙哉？再看宝玉所写对联，则是更具佳妙“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。”“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。”可谓是娇而不羞，丽而不艳，华而不俗，试问诸位看官，贾宝玉才情何如？但是后来在父母严厉苛责的教育之下，宝玉又成为了怎样一个“人才”呢？就从他最终痴痴呆呆进考场，糊糊涂涂中科举这一条就可看出，宝玉成了一个应试教育的牺牲品。这个情节是高鹗续本里面的一个情节，诚然红学界许多人认为高鹗续本是狗尾续貂，争议颇多，但就这个情节而言，在探佚派的观点来看，续本也是不无道理。家族宗法的理念，以及小说中有一情节贾政对家族兴旺的感叹，曾提到过家门之中还未有人以科举名世，这其实应该算作对贾宝玉将来走上科举的一个暗示，再其次，家道的衰落，对贾宝玉的打击也是有所震动，社会的压力，形式的压迫，也必然会导致贾宝玉被逼上科举这条路，为了家道的兴衰。
孙悟空与贾宝玉虽然都走上了这样一条扼杀自己灵性的道路，但是非常幸运，他们在面临“神形具灭”的边缘却又幸运的迷途而返，获得重生。孙悟空回到花果山，其实孙悟空的回归是有征兆的。当他成佛之时，对观音菩萨提出一个请求，把恼人的金箍去掉的时候，这是他争取自由天性回归的第一步，其实如来佛祖也就是做个顺水人情，也是给自己一个台阶下，把孙悟空修行道场定为花果山，因为如来读懂了孙悟空的第一步，他可不想让孙悟空大闹凌霄宝典一样来一个大闹大雄宝殿。宝玉也是一样，在高鹗续本《红楼梦》里面，贾宝玉是深孚众望，金榜题名，但是却又出乎人意料的消失了，这也就是“中乡魁宝玉却尘缘，沐皇恩贾家延世泽”，其实在这之前，贾宝玉也曾为他争取天性的回归有过一部暗示那就是“得通灵幻境悟仙缘”，最终直至“贾雨村归结红楼梦”众人才恍然大悟宝玉的回归。
孙悟空和贾宝玉同为犯错的高手，也同时都不是“度劫”的高手。孙悟空是一个天生地养的石猴，自然是天性自然，无拘无束，这种性格也让他在那样一个神魔世界格格不入。《西游记》里面，神魔的世界其实是一个真是世界的翻版，道教的神学系统从玉帝开始，王母，太白金星，李天王等等，俨然一个严谨有序的封建王朝。佛教的系统里面，从一定的角度去看他，和现在的学术界还颇有几分神似“佛、菩萨、尊者、使者、罗汉、比丘、比丘尼”等等，和现在的“博导、教授、博士、硕士、学士”一比较，还是颇有几分趣味的。主要是这些仙佛都是具足人性的仙佛。看看在天庭地位最高的玉帝，号称“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，名号虽好听，但却和常人一般“小气”，凤仙郡的郡主和老婆因为儿子不争气吵架，郡主一怒之下打翻了玉帝正待享用的贡品，这下可把这个小气的玉帝老儿气的不得了，回到天庭之后，责令凤仙郡不得下雨，除非鸡啄完米山，狗舔完面山，烛火烧断铜锁，这玉帝的“小气”比人还人化。要说小气，如来佛也是非常小气的，包庇弟子传经是索要“人事”时引出一段往事，由于在舍卫国赵长者家诵经时只讨得三斗三升米粒黄金，如来就诅咒别人后待儿孙无钱享用，还美其名曰“经不可轻传”。弟子文殊菩萨被一个国王捆绑后丢在冷水里，如来便唆使文殊放宠物去掳走了别人的老婆。好你个小气的如来啊！此外，还有不少的仙佛家人亲朋宠物，狗仗人势，四处作恶之后，被这些仙佛包庇带回家。比如说如来的舅舅——大鹏，观音养的小金鱼——灵感大王，弥勒佛的小童子——黄眉大王，太上老君的坐骑——青牛精，天庭的国家级公务员——奎木狼。除此之外，还有一些地方黑势力，像白骨精，蜘蛛精，铁扇公主等等。甚至还有生了气之后，不买天庭和如来帐的地仙之首——镇元子。这哪里还是神魔世界，这俨然就是一个换汤不换药的封建世界，所有的仙佛妖魔那就是现实社会的一幕幕写真。
孙悟空天性率真，人性逍遥，自然也就不会融于这样一个另类的“封建社会”。他不要受封建势力的摆布大闹地狱，撕毁《生死簿》，不甘于弼马温的命运，大闹天宫，自立为王，号称齐天大圣等等。孙悟空也就是这样一个小错不断，大错也不断的封建势力眼中的“反动分子”！所谓久走黑路要遇鬼，孙悟空因为这种不和的性格，在自己步入封建社会的“正道”前遭受到了大劫“五行山下定心猿”。遭遇此劫之后，孙悟空使尽浑身解数都无法化解这般劫难，这个时候，还是观音菩萨来结了围。在取经途中，孙悟空多少还是有些烈性不改，惹出了麻烦之后，也往往是指望其他神仙前来相助。贾宝玉犯错与解围的方式与孙悟空几乎同为一个模式，虽然贾宝玉抗争的方法不同于孙悟空的“地上工作”，贾宝玉是一个标标准准的“地下工作者”。明里他不敢与自己的父亲贾政抗争，但是暗地里它也可以说是心思一肚子。不论尊卑与丫鬟们厮混，与小厮们嬉笑打闹，不管男女有碍大防与姐妹们耳鬓厮磨，调胭脂，背着父亲偷看《西厢记》，背着母亲祭拜晴雯等等。他同样由于这些不和与封建礼教的事情频频被父亲责骂，甚至还引起了赵姨娘的歹心。宝玉也正是由于这些也曾遭遇劫难，同样和孙悟空一样，自由“贵人”相助。在“魇魔法姊弟逢五鬼”里面，贾宝玉接近濒死的边缘，此时便来了“一僧一道”，解救了贾宝玉；后来贾宝玉与丫鬟厮混埋下祸根，贾环使坏是贾政痛打宝玉，亏得贾母前来，否则宝玉是几乎要命丧黄泉。这些情节，又使得贾宝玉与孙悟空“劫难——解围”的模式不谋而合。
最后，孙悟空与贾宝玉身上还有一处非常相似之处，那就是护身之物——孙悟空的兵器金箍棒与贾宝玉的通灵宝玉。
首先来讲金箍棒与通灵宝玉在起始之处，两无的功效是完全一样的。金箍棒前身是定海深浅的一个定子，是大禹治水是所用，那么它的攻下则在于治水。同样，通灵宝玉审视何来啊？话说黄帝与蚩尤大战，之后共工怒触不周山，天柱折断之后，触天倾地斜之外，天破之后天水不断下注，大地造成了水灾，于是才有了“女娲氏炼石补天，之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小；因见众石俱得补天，独自己无才,不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀”，那么便可明了通灵宝玉本来也是治理水患是所用，功效自然也是治水。
在水患过后，他们遭受了一样的不幸。定海神针被遗弃大海，成为了一块废铁，无人理会，遭遇冷落。通灵宝玉是三万六千五百块里面单单没有被选用的一块无才之石，境遇更加凄凉，被抛弃在大荒山无稽崖炼，痴痴等待自己的“伯乐”。
从外形上讲，金箍棒上面，有两个东西是非常值得关注度的，那就是两头的两个“金箍”，这也是定海神针陈伟治水工具的关键所在。因为这个金箍是金箍棒的本质。金箍的“金”字，据周汝昌先生考证，是一个误写的“葝”，用来做箍的一种植物，对于做好的工具有保护作用。所谓的箍，也就是一种环形的用来箍桶之类的构造，具有保护作用。而贾宝玉的通灵宝玉，据历史学家研究清代的配饰，以及《红楼梦》里面的描述而推断，通灵宝玉，应该是一种类似与扳指形状的一种玉器，这里姑且把它称为是“玉箍”。而这种东西的作用呢，也是一种辟邪的有着保护作用的器皿。这又是一重外形与作用的一种相似。
综上之所述，整体再看一下，如此相似的金箍棒与通灵宝玉恰恰被如此相似的孙悟空与贾宝玉所拥有，这难道只是一场跨时代的简单的巧合，还是其中除了部分巧合之外还别有洞天？其实，也就是充满玄奇色彩的巧合与疑问构成对这两部作品比较之时所展现的奇幻瑰丽的色彩。
以上对孙悟空与贾宝玉之间相似性的浅述如上也就只是凤毛麟角，再挖掘一番还会感叹一句“玄之又玄，众妙之门。”
（审/付全中）
