从夏商周三代到春秋战国，中华文明由三黄五帝的传说算来，历经三千多年的发展，到了一个该大总结的历史时期。于是在诸侯纷战的大背景下，文化人为各自的侯国效力，出现了百家争鸣。

　　作为上层建筑的思想文化的探究，去其各为其主的众说纷纭的理论色彩，正如经济基础的研究必须从商品这个细胞出发一样，对争鸣各家，也必须寻求他们各为其说的共同逻辑起点。人是社会组织的细胞，意识形态的研究，也必然应从“人”出发。

　　人有差别，男与女、老与少，智商有高低、体力有强弱，差别产生分工。分工需要组织者，于是形成部落，继而出现邦国，有了等级社会。“人”便成为了社会中的人，有了管理与被管理、统治与被统治的区分。对于等级制社会存在着的这一普遍现象，它合理还是不合理呢？先秦诸子，乃至而今眼下的人们面对现实社会都会思考：何以别人管理我，而我可否管理他人？关于“治人”与“治于人”，“食人”与“食于人”的合理与不合理的命题，也就成为了百家争鸣的焦点。

　　春秋显学为两大家墨与儒。墨家认为等级社会不合理，他们欲建造一个“兼相爱”，“交相利”，“一同天下之义”的乌托邦，以为人人相爱，何来不平等；个个尚同，何来不均平。但利之上，爱难兼；义有别，国何尚。所以，墨学后世不传。

　　与此相左，儒家认为等级社会是合理的，但他们同时也认识到高低贵贱之等级不能太过，过则乱，因此必须规范它。先秦儒家经典，“六经”、《论语》、《孟子》，无论孔曰仁，孟言义，其要旨都在规范父子君臣这一家国等次上。后期荀子由儒趋法，虽一再强调“王制”、“王霸”，但在上下关系的处理上，仍旧要求把握一个度。“君人者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”在上不可肆无忌惮，为所欲为；在下不得衣食无着，犯上作乱。对此，必须有一个伦理道德的约束。

　　关于儒家伦理，在先秦典籍中还不是十分完备的，汉儒、宋儒对此有许多发挥。抛开后儒的伦理说教，仅就先秦而言，他们倡导伦理，在规范上下秩序方面讲得最多的其实不过行仁政而已。因时当“春秋无义战”之际，各诸侯国以耕战为上，先儒明知行仁政，时不可为而为之，屡遭碰壁终退而为教，冀人为君子，自可使王道施行，“君子如欲化民为俗，其必由学乎？”所以一部《论语》，核心不过君子教育罢了，即“吾与点也”。

　　先儒的君子教育是全方位的，它既针对统治者，又针对被统治者，但归根结底是为统治者的长治久安服务的。首先君子在本性上具有仁爱之心，这是君子教育的基点。所谓“仁者，爱人”，“爱人者，人恒爱之”，讲的就是君子必备的人性品质。

　　以这个品质为出发点，在内修上，先儒要求君子须务实“三纲八目”：明明德，亲民，止于至善为三纲；格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下为八目。

　　在待人处事上，君子须遵循中庸之道：“己所不欲，勿施于人”；“过犹不及”。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而毕中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。”如果天下人都能遵守中和原则，先正己而后正人，知礼仪廉耻而人恒敬之，即便人有等级之别，社会也可相安无事了。

　　君子要做到内外兼修，当然必须致力于学。“学而时习之，不亦说乎？”“君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。”先儒对如何进行君子教育有一系列的论述，诸如因材施教、学思并重、愤悱启发等等，至今仍是教坛圭臬。只不过君子之学的目的在于仕，所谓“学而优则仕，仕而优则学”，强调君子在“治人”上下功夫，这与仁之为政是相辅相通的。

　　先儒讲“治人”，有其现实的目的性和实践的趋向性。“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”孔子立足在利益的平衡上，实施起来似乎有些困难，孟子的表述则更明确得多。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这如同今天讲先有物质，后有精神，物质文明精神文明两手抓，人人活雷锋，使老人不负重于道，这样的社会谁又不向往呢？

　　孟子描绘的这一王道乐土的理想社会，实行起来也许并不难，一个好的统治者——君子是可以做到的，如真能做到的话，人民自然也就不会“犯上作乱”了。

　　昔齐景公问政于孔子，子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”要使社会长治久安，君君讲仁，臣臣尽忠，父父讲慈，子子尽孝，四者的伦理建立，国与家自然太平。为此，孔子在教育内容上编撰了“六经”，在教育形式上实施“六艺”，在君子的行为标准上定下了“温良恭俭让”。后儒在此基础上，又制定了“三纲五常”即君臣义，父子亲，夫妇顺；仁、义、礼、智、信的伦理道德规范，儒家学说随后而完备。而三纲五常，大致也就成了后世君子的准绳。

　　本文浅议先秦儒家何以要施行君子教育，仅是个人读书学习后的一点心得体会；就诸子百家争鸣的出发点即逻辑起点是“人”而言，也仅仅是个人的认为；至于推论之争鸣的焦点在对社会等级合理与不合理的认识上，那就更是个人的主观意见了。由此从儒墨类推于道与法，儒与法同，墨与道近。儒法均承认等级社会合理，区别只在儒家以君子教育来规范等级，法家以刑名术势来巩固等级。墨道均对等级社会的合理性持否定态度，区别只在墨家积极入世，道家消极出世，二者表现不同，里子还是相通的。至于先秦诸子其余各家学说，大致也可以从为等级制社会效力的角度去探究，此限于题旨，只能打住了。

　　在等级制社会里，实行君子教育也许是使社会安定和谐的好方式，所以研究先秦儒家君子教育应该说还有其现实意义的。